> ## Content Index > Fetch the complete content index at: https://taitokchi.com/llms.txt > Use this file to discover other available public pages before exploring further. # 世界的半島、半島與世界（上）——歌謠是族群遷徙、環境與歷史留下來的聲音 - URL: https://taitokchi.com/dance-your-folk-out-1/ - Published: 2026-09-07T09:48:08.000Z - Updated: 2026-09-08T02:16:29.000Z - Description: 跳脫現代大合唱包裝，找回受落山風影響的獨唱、對唱歷史，從歌謠中聽見半島各族群交織的文化靈魂。 - Author: TIATLÊNG - Tags: 半島世界歌謠祭, 屏東縣, 恆春鎮 「士啊双啊枝、恒春大路啊伊都透溫泉。」這句即使不知其意，也能跟著哼上旋律的〈[思想起](https://www.youtube.com/watch?v=2e48KvrJmCg&ref=taitokchi.com)〉，源自於恒春半島經典的「[恒春調](https://openmuseum.tw/muse/digi%5Fobject/7cf365b26ead28c28665deb4f2d883a9?ref=taitokchi.com)」。這古調不僅是釘根在地的文化，更深刻地影響了台灣不同時代的音樂發展。除了恒春調，位在台灣最南端的半島還孕育了「牛尾絆」、「四季春」、「楓港小調」、「五孔小調」、「平埔調」等各種獨特的旋律。為何這裡能發展出各式各樣的歌謠、衍生出各版本的歌詞與音符呢？ 從電視劇看見半島昔日的族群交流、與生活風景。 ### **族群交界與自然環境的共鳴** 恒春半島曾是 Seqalo（斯卡羅）、客人（Hak-ngìn）、漳州人（Chiang-chiu-lâng）、泉州人（Choân-chiu-lâng），以及 Makatao（馬卡道）等族群共同活動的場域。不同的民族與血緣，劃分各自的地盤，也留下深淺不一的交流痕跡。甚至更有著不同族群的下一代土生仔子（Thó͘-siⁿ-á-kiáⁿ）的出現。我們可以從2021年改編自陳耀昌《[傀儡花](https://www.cna.com.tw/news/acul/202010300195.aspx?ref=taitokchi.com)》的影集《[斯卡羅SEQALO](https://www.ptsplus.tv/zh/programs/96a5ec69-7327-4d5f-ada8-53e210e34b94?ref=taitokchi.com)》，一窺大航海時代後、清國時期的半島地貌。 這種「高度保有原生文化，卻又與鄰近聚落有限度交流」的特殊性，與恆春半島得天獨厚的地理氣候息息相關。三面環海與高山屏障的孤立感，加上每年如期而至、乾燥的強烈地面陣風「[落山風](https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture%5FMedia&id=260805&ref=taitokchi.com)」，造就了交通與出入的屏障，進而形塑出獨立的文化圈。不過大自然的阻絕，反而賞賜給半島獨一無二的音樂底蘊。這些歌謠不僅承襲了古早「[褒歌](https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture%5FObject&id=192415&ref=taitokchi.com)」的對唱傳統，更刻畫當地人在開拓自然環境下的生命抒發。 ![](https://storage.ghost.io/c/4e/b8/4eb89f8f-3e1f-4d04-a0f2-a3a3e208fee9/content/images/2026/09/2020-10-17-17.08.18-2.jpg) 恆春縣城在牡丹社事件後設置，於1879年9月1日完工。 ### **歌詞裡的拓荒史與庶民密碼** 當我們試圖理解這些歌謠的意義時，其實不一定要被漢字綁緊，或是試圖用單一字面去解讀原意。在昔日不被文字與書寫符號束縛、自由傳唱歌曲的年代。虛詞、擬聲詞自然而然地融入了景觀與聲響的記號。不受文字綑綁的哼唱，正是造就半島歌謠生命力的重要元素。 原自恆春的〈思想枝〉影響了近代台語歌的發展。 舉例來說，北台灣宜蘭〈丟丟銅仔〉中那句「火車行到衣多阿莫衣多丟阿」，根據歌謠研究者[簡上仁](https://www.peoplemedia.tw/news/0c8957bd-1c8f-4b7f-9d1c-16ab3f091b33?ref=taitokchi.com)的說法，是受到 Kavalan（噶瑪蘭）的旋律改編，歌詞則被解釋擲銅錢仔的遊戲、或是火車過山洞的喜悅感。 島國空氣編曲現代風格的楓港小調〈駛牛車〉。 而我們半島的〈思想起〉，師承朱丁順的周定邦研究顯示，戰後被[葉登發鎮長](https://canonmusic.com.tw/product/%E6%80%9D%E6%83%B3%E8%B5%B7-where-the-memory-rises%E7%B3%BB%E5%88%97%EF%BC%9A%E7%AE%A1%E6%A8%82%E5%9C%98%E6%B0%91%E8%AC%A1%E4%BD%9C%E6%9B%B2%EF%BC%9A%E6%81%86%E6%98%A5%E6%B0%91%E8%AC%A0/?ref=taitokchi.com)改名的〈思想起〉同時期較多人寫做〈思想枝〉。這一句「士啊双啊枝」，根據〈[思想起歌謠研究](https://hdl.handle.net/11296/zm855e?ref=taitokchi.com)〉，暗示著成雙成對的伴侶。無論何種解釋，我們都能從這些曲調與字裡行間，聽見有別於隔一座黑水溝的漢文化世界，並見證了這是一套從台灣本土長出來的「[土生仔](https://www.thenewslens.com/article/155079?ref=taitokchi.com)」語境與歌謠。 ![](https://storage.ghost.io/c/4e/b8/4eb89f8f-3e1f-4d04-a0f2-a3a3e208fee9/content/images/2026/09/IMG_7969-2-2.jpg) 半島在 Rover [羅發號事件](https://www.youtube.com/watch?v=-dTudmFPusw&ref=taitokchi.com)後，有著荷蘭「八寶公主」的傳說和宮廟。 > 古早滿州蚊蟀埔 滿州地方大農戶 卡早交通真艱苦 車卜物件落船所。——〈[駛牛車](https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture%5FMedia&id=629171&ref=taitokchi.com)〉 細聽這些最古早的旋律，便能窺見族群融合的軌跡：「[牛尾絆](https://www.youtube.com/watch?v=Io7sh863xtE&ref=taitokchi.com)」被認為受 Paiwan（排灣）或客家山歌影響，為了在強勁的落山風中將聲音傳遞出去，演唱者往往會在最後一個字高八度呼喊；「[楓港調](https://www.youtube.com/watch?v=settSkjj9xQ&ref=taitokchi.com)」則極具節奏特色，每句基本都從後半拍開始起唱，發展出高低不平的吶喊，生動展現了當地庶民苦悶做工的真實心境；至於「[四季春](https://www.facebook.com/hearhere946/photos/%E5%8D%8A%E5%B3%B6%E6%AD%8C%E8%AC%A0%E5%B0%8F%E5%AD%B8%E5%A0%82-ep6-%E9%96%8B%E8%AC%9B%E5%9B%89%E5%9B%9B%E5%AD%A3%E6%98%A5%E5%94%B1%E5%87%BA%E5%8D%8A%E5%B3%B6%E8%87%AA%E7%84%B6-%E5%9B%9B%E5%AD%A3%E5%A6%82%E6%98%A5%E6%B0%A3%E4%BE%AF%E5%AE%9C%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%8D%8A%E5%B3%B6%E5%BE%AE%E9%A2%A8%E4%B8%AD%E8%BC%95%E8%BC%95%E6%8B%82%E5%8B%95%E7%9A%84%E6%97%8B%E5%BE%8B%E9%96%8B%E5%95%9F%E4%B8%80%E5%A0%B4%E8%88%87%E5%A4%A7%E8%87%AA%E7%84%B6%E7%9A%84%E5%90%88%E5%A5%8F-%E6%AD%8C%E8%AC%A0%E5%B0%8F%E7%9F%A5%E8%AD%98-%E5%9B%9B%E5%AD%A3%E6%98%A5%E8%88%87%E6%A5%93%E6%B8%AF%E5%B0%8F%E8%AA%BF-%E5%9B%9B%E5%AD%A3%E6%98%A5%E6%98%AF%E7%B5%90%E6%A7%8B%E7%B0%A1/365172616631892/?%5Frdr)」，其輕快的節奏更是與 1875 年沈葆楨因見此地「四季如春」而將「[瑯𤩝](https://www.pthg.gov.tw/hengchun-house/cp.aspx?n=C5A3E4B336008004https://www.pthg.gov.tw/hengchun-house/cp.aspx?n=C5A3E4B336008004&ref=taitokchi.com)」（Ljungkiaw、蝴蝶蘭）改名為「恒春」的歷史遙相呼應。 ### **找回不被抹滅的在地文化** 如今我們熟知的「半島歌謠」一詞，其實是歷史演進與現代化包裝的產物。自 1967 年許常惠帶領「[暑期民歌採集隊](https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/18189288-200510-201302220020-201302220020-47-97?ref=taitokchi.com)」踏查後，學術界與中文書寫圈便逐漸將這些曲調統稱為「半島歌謠」。近年則是透過地方政府與民間協力舉辦「[半島世界歌謠祭](https://openmuseum.tw/muse/exhibition/52d5d083568d4083379e7036bc3f30d7?ref=taitokchi.com)」，這四個字早已約定俗成，成為新時代的地方文化品牌。不過，若是用母語去問老一輩的恒春人，他們口中通常沒有這麼宏大的詞彙，而是自然地稱呼為甚麼「歌仔」或是某某「調」。 現在不少寫為〈牛母伴〉以往較常稱呼為〈牛尾絆〉。 六〇年代由學者帶領的採集運動，留下了極為珍貴的歷史錄音；但我們卻也不能忽視，當時那以中文為中心的時空背景，採集者往往將這些充滿生命力的歌謠，不自覺地降格為方言或土腔。透過後續學者一再地考究，我們才赫然發現當時的文獻紀錄存在著不少錯誤或新的詮釋。例如將「牛尾絆」中的「[起蒂](https://www.youtube.com/watch?v=AAZkpuQyTJU&ref=taitokchi.com)（khì-tì）」誤聽寫成「拆斷」，將「[忘恩背義](https://www.tgb.org.tw/2008/12/2008.html?ref=taitokchi.com)」記錄成「陪娘啊噫」。時間證明了，這種缺乏母語識讀能力的內容，無形中對歌謠原意造成了巨大傷害。即使歌聲被保存下來了，但歌聲原本的語言，卻未必一起被保存。 其實正是恆春特有的 khùi-kháu（氣口），造就了其成為現在珍貴的文化瑰寶。正是這種不被外來文明強行抹除、一定程度的母語主體性，才使得陳達與朱丁順等歌仙的歌聲，不僅聽見更是唱進人心。同時，我們也得注意現代往往將半島歌謠塑造成「[大合唱](https://www.cultural.pthg.gov.tw/Video%5FContent.aspx?n=0DCD43F170051CBE&s=471BF3A523D05BB2&ref=taitokchi.com)」的展演形象；回顧歷史，這些歌謠最初多半是充滿個人情感宣洩的獨唱，或是生活中的即興對唱。 恆春的耕農歌、又稱爲台東調，又被郭大成改編為〈[青蚵仔嫂](https://www.facebook.com/SimSooAiEKua/videos/%E7%B3%8A%E5%A1%97%E5%A4%A7%E5%BA%A6%E5%89%B5%E4%BD%9C%E7%84%A1%E6%95%B8-%E9%83%AD%E5%A4%A7%E8%AA%A0-%E9%A0%90%E5%91%8A%E7%89%87/3482283688653804/)〉。 在我們企圖透過恒春看見全世界的異文化之前，恒春其實早已是異文化交流的先驅。這一點在曲調的溯源上也能得到印證：早在六〇年代末被調查記錄的「加禮宛調」、「十番調」、「八社調」，後來被統稱為「[台東調](https://www.youtube.com/watch?v=NwG1kgDf9Fc&ref=taitokchi.com)」或是「[平埔調](https://tmi.openmuseum.tw/muse/digi%5Fobject/cd68f6f10170b986733b2039a5fadf1a?ref=taitokchi.com)」。 鮮明的 la-do-re-mi-sol 汲取了南島語系族群的旋律，再以台語填詞傳唱的歌仔；花蓮新社有一首旋律極其相似的歌謠〈[Qayqutay](https://tmi.openmuseum.tw/muse/digi%5Fobject/666fb1aa4e29044d2ca10536f830959e?ref=taitokchi.com)〉（摘蕨貓菜歌）。不僅讓人好奇，究竟是 Makatao 的「[傀儡番調](https://digiarch.sinica.edu.tw/digiarch%5Fen/content/repository/resource%5Fcontent.jsp?oid=1776033&queryType=qs&queryString=%E6%AD%A3%E8%84%88&ref=taitokchi.com)」、還是 Kavalan 的「加禮宛調」？無論如何這些考究再再證明了，半島歌謠從來都不是單一封閉的產物，而是揉合了多元族群血脈的島嶼記憶。 ![](https://storage.ghost.io/c/4e/b8/4eb89f8f-3e1f-4d04-a0f2-a3a3e208fee9/content/images/2026/09/WKJ_1669--1-.jpg) 從半島歌謠祭走向「半島世界歌謠祭」。 ### **從唸歌仔到「半島歌謠」品牌化** 恆春半島不僅孕育了原生的常民文化，更在現代展現出擁抱多元特色的強大包容力。從六〇年代的歌謠採集、九〇年代音樂學者[吳榮順的田野錄音](https://magazine.ncfta.gov.tw/News%5FContent2.aspx?n=3133&s=103339&ref=taitokchi.com)，到近年由地方扎根的「[恆春歌謠傳習計畫](https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/18189288-N202307140001-00003?ref=taitokchi.com)」與校園月琴教育，半島的聲音從未隨時代停歇。 李英宏〈[牛母伴](https://www.kkbox.com/tw/tc/song/9-ehnhBfF6qQ3synw9?ref=taitokchi.com)〉結合了恆春古調與 Hip-hop 的元素。 當這些日常的「歌仔」逐漸轉化為「半島歌謠」的文化品牌，近年引領風騷的「半島世界歌謠祭」更進一步促成了跨世代、跨族群的強烈文化撞擊。我們看見2022年新世代音樂人李英宏演繹〈[牛母伴](https://www.facebook.com/djdidilong/posts/%E7%89%9B%E6%AF%8D%E4%BC%B4-%E6%88%91%E7%9A%84%E5%BF%83%E8%81%B2-%E8%A9%9E%E6%9B%B2%E6%9D%8E%E8%8B%B1%E5%AE%8F%E7%89%9B%E6%AF%8D%E4%BC%B4%E6%BC%94%E5%94%B1%E5%BC%B5%E6%97%A5%E8%B2%B4%E7%B7%A8%E6%9B%B2%E9%9B%B7%E5%98%89%E9%8A%98%E8%A6%96%E8%A6%BA-anas-mirano%E8%AC%9D%E8%AC%9D%E5%B1%8F%E6%9D%B1%E7%B8%A3%E6%94%BF%E5%BA%9C-%E5%8D%8A%E5%B3%B6%E6%AD%8C%E8%AC%A0%E7%A5%AD%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%9C%8B%E5%AF%B6%E5%BC%B5%E6%97%A5%E8%B2%B4%E8%80%81%E5%B8%AB%E9%9F%B3%E6%A8%82%E7%B8%BD%E7%9B%A3-summer-hsu-%E9%87%8C/3139583299636453/)〉、獨立樂團大象體操改編〈[守牛調](https://www.facebook.com/elephantgym/videos/%E9%80%81%E4%B8%8A%E4%B9%8B%E5%89%8D%E5%9C%A8%E5%8D%8A%E5%B3%B6%E6%AD%8C%E8%AC%A0%E7%A5%AD%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%94%B1%E7%9A%84%E5%AE%88%E7%89%9B%E8%AA%BF%E7%94%B1%E8%A7%80%E7%9C%BE%E6%8B%8D%E6%94%9D%E7%A5%9D%E7%A6%8F%E5%9C%A8%E5%90%84%E5%80%8B%E5%9F%8E%E5%B8%82%E6%89%93%E6%8B%9A%E7%9A%84%E9%81%8A%E5%AD%90%E5%80%91%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E4%BB%8A%E5%B9%B4%E8%BE%9B%E8%8B%A6%E4%BA%86%E6%88%91%E5%80%91%E4%B8%80%E8%B5%B7%E7%82%BA%E5%8F%B0%E7%81%A3%E7%9A%84%E6%96%87%E5%8C%96%E8%88%87%E6%9C%AA%E4%BE%86%E5%8A%AA%E5%8A%9B%E6%AD%8C%E8%A9%9E%E6%AC%B2%E5%8E%BB%E5%8F%B0%E6%9D%B1%E8%B3%BA%E9%8A%80%E7%A5%A8%E5%92%A7%E6%B8%9B%E8%B7%A8%E4%B8%80%E6%AD%A5%E8%B3%BA%E4%B8%8D%E8%91%97%E5%92%A7%E6%83%B3%E6%AC%B2%E4%BE%86%E8%BF%94/733765367594507/)〉；再到2025年 Pinuyumayan（卑南）歌手 Sangpuy（桑布伊）以靈魂嗓音詮釋〈[思想起](https://www.youtube.com/watch?v=vYs1HgIdVUs&ref=taitokchi.com)〉，以及邱舒〈[我來出世愛唱歌](https://www.youtube.com/watch?v=baex3eYL7lE&ref=taitokchi.com)〉以客語深情傳唱人間國寶張日貴阿媽的生命故事。 Sangpuy〈[思想起](https://www.youtube.com/watch?v=vYs1HgIdVUs&ref=taitokchi.com)〉以自己的語調、唱腔重新詮釋台語歌謠。 這些歌謠就像是一面面的鏡子，映照出昔日各民族與文化的面貌。因此，在欣賞這些歌謠之前，不妨讓我們重返歷史，重新認識這片土地，從音樂中聽見昔日人們的生活風景。恆春半島的傳唱，不僅保存了幾百年的歷史記憶，更張開雙臂與新世代對話。 ![](https://storage.ghost.io/c/4e/b8/4eb89f8f-3e1f-4d04-a0f2-a3a3e208fee9/content/images/2026/09/IMG_8039-2.jpg) 恆春縣城南門能看見礫石疊咾咕石築起的清時期面貌。 當我們走訪恆春半島、看見拿起月琴信手拈來唱歌的阿公、阿媽，這都是傳承幾百年來的歷史痕跡。如今，這股強大的文化力量正蓄勢待發，透過「[半島世界歌謠祭](https://www.facebook.com/hearhere946)」準備帶著這片土地的 DNA 走向國際舞台，與海外歌謠碰撞出下一個時代的迴響。 ### 參考文獻 - 周玉翎〈[臺灣南端尾閭恒春的族群與歷史（1867-1904年）](https://hdl.handle.net/11296/m7d295?ref=taitokchi.com) 〉 - 周定邦〈[本土‧文學‧人生：恆春民謠採集kiau恆春半島社區文化營造研究](https://www.tgb.org.tw/2008/12/2008.html?ref=taitokchi.com)〉 - 楊亞璇〈[「第一次民歌採集運動」所收錄恆春民謠研究─以【四季春】、【楓港調】、【平埔調】為例](https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/U0021-NTNU46961?ref=taitokchi.com)〉 - 何宜靜〈[「恆春民謠」的傳唱與變遷──以恆春古城地區內的活動為例](https://www.airitilibrary.com/Publication/Index/U0021-1610201315182967?ref=taitokchi.com)〉